وفي كشف الاسرار أضاف القول اليه لأنه لما قال قول رسول اقتضى مرسلا وكان معلوما ان ما يقرأه كلام مرسله وانما هو مبلغه فالإضافة الاختصاصية إلى رسول اللّه تدل على اختصاص القول بالرسول من حيث التبليغ ليس الا إذ شأن الرسول التبليغ لا الاختراع وقد يأتي القول في القرآن والمراد به القراءة قال اللّه تعالى حتى تعلموا ما تقولون اى ما تقرءون في صلاتكم كَرِيمٍ على اللّه تعالى يعنى بزركوار نزد خداى تعالى . وهو النبي عليه السلام ويدل عليه مقابلة رسول بشاعر وكاهن لان المعنى على اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن ولم يقولوا الجبريل شاعر ولا كاهن وقيل هو جبريل اى هو قول جبريل الرسول الكريم وما هو من تلقاء محمد كما تزعمون وتدعون انه شاعر أو كاهن فالمقصود حينئذ اثبات حقية القرآن وانه من عند اللّه والحاصل ان القرآن كلام اللّه حقيقة أظهره في اللوح المحفوظ وكلام جبريل أيضا من حيث إنه أنزله من السماوات إلى الأرض وتلاه على خاتم النبيين وكلام سيد المرسلين أيضا من حيث إنه أظهره للخلق ودعا الناس إلى الايمان به وجغله حجة لنبوته وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ كما تزعمون تارة ( قال الكاشفي ) چنانچه أبو جهل ميكويد وسبق معنى الشعر في يس قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ ايمانا قليلا تؤمنون بالقرءان وكونه كلام اللّه أو بالرسول وكونه مرسلا من اللّه والمراد بالقلة النفي اى لا تؤمنون أصلا كقولك لمن لا يزورك قلما تأتينا وأنت تريد لا تأتينا أصلا . يقول الفقير يجوز عندي أن تكون قلة الايمان باعتبار قلة المؤمن بمعنى ان القليل منكم يؤمنون وقس عليه نظائره وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ كما تدعون ذلك تارة أخرى ( قال الكاشفي ) چنانچه عقبة بن أبي معيط كمان ميبرد . كرر القول مبالغة في ابطال أقاويلهم الكاذبة على القرآن الحق والرسول الصادق والكاهن هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعى معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وفي كشف الاسرار الكاهن هو الذي يزعم أن له خدما من الجن يأتونه بضرب من الوحي وقد انقطعت الكهانة بعد نبينا محمد عليه السلام لان الجن حبسوا ومنعوا من الاستماع انتهى وقال الراغب في المفردات الكاهن الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية بضرب من الظن كالعراف الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطئ ويصيب قال عليه السلام من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل اللّه على محمد ويقال كهن فلان كهانة إذا تعاطى ذلك وكهن إذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك انتهى وفي شرح المشارق لابن الملك العراف من يخبر بما أخفى من المسروق ومكان الضالة والكاهن من يخبر بما يكون في المستقبل وفي الصحاح العراف الكاهن قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ اى تذكرا قليلا أو زمانا قليلا تتذكرون اى لا تتذكرون أصلا ( قال الكاشفي ) اندكى پند ميكيريد يعنى پند كير نمىشويد ( وفي كشف الاسرار ) اندك پند مىپذيريد ودر مىيابيد ( وفي تاج المصادر ) التذكر ياد كردن ويا ياد آوردن وپند كرفتن ومذكر شدن كلمهء كه مؤنث بود . وقال بعضهم المراد من الايمان القليل ايمانهم واستيقانهم بأنفسهم وقد جحدوا بألسنتهم لا معنى النفي وقال بعضهم ان كان المراد منه الايمان الشرعي فالتقليل للنفي وان كان اللغوي فالتقليل على حاله لأنهم كانوا يصدقون